|
陸達誠 著
馬賽爾童年的影響
馬賽爾的家世背景
我們先 從他的生命和個人家世背景吸取他的靈感泉源,了解他生命成長的來龍去脈。 馬賽爾1889年十二月七日生於巴黎。他的父親 當過國府資政、法國駐瑞典公使、國家美術館、圖書館和博物館的館長。 從小馬賽爾就隨著父母到處去遊歷，參觀過不少的充滿藝術與文化氣息的都市，周旋與政治界及文藝界之中，他的文化資源特別的雄厚。 馬氏是獨子，不幸的是他四歲就喪母; 對母親的回憶記載不多，偶而提到過母親給父親彈奏鋼琴，他在幕後嬉玩聆聽，母親細緻的心靈或許已經隨著音樂流注到幼小的心靈之中。日後， 馬氏特別重視用音樂來表示存有的奧祕，自當有其淵源。
2. 一個奇特的問題 馬賽爾喪失了母親。他父親續絃娶了他的姨母。一次姨母帶他到公園中去散步，小馬賽爾就問道： 「人死以後，究竟到那裏去了呢?」 父親當時已離棄幼時的天主教信仰，是個時尚的不可知論者，無法回答身後的存在問題。 當時, 尚無信仰的後母, 對這個奇異的問題: < 媽媽到哪裏去了呢？ > 這一幕, 竟無法回答也無以安撫他幼小的心靈。 馬賽爾大失所望，心中決定： 有朝一日, 我一定要探索到人死後的情景; 並給活人與死人能否溝通? 的問題上, 非要把它弄個水落石出不可。 馬賽爾可以說在尚未涉略哲學書本以前，因著經常思索與發問, 可以說從小就已跨入了哲學的門檻，為日後的 <具體形上思考> 奠定了基礎。 這真是 < 賽 >翁失 < 媽 >, 焉知非福啊?
孤獨的童年刺激了他的寫作能力。 八歲的時候，他已經寫過了兩個劇本；Jylius及 Camuse. 劇中人都是男女幼童, 是他想像中的兄弟姐妹；藉著與他們交往嬉玩，他試圖超越難以忍受的孤獨感。 <孤獨> 兩個字構成< 馬氏哲學 > 的要素。 從這一點看，他的哲學很有時代性 大概是這種早 熟以及對生命真諦鍥而不捨之探索，使他日後選擇了專研< 存在哲學 >的生涯，並且我們相信他在有生之年找到了令他滿意的答案。 可是< 喪母 > 這一件事, 對他整個生命有多大影響?! 他說: 「從我童年的時代，我就不願意相信死亡是一個空無。我童年的這段軼事至為重要。 母親的早逝, 五十年後在馬氏一篇自傳中寫道: "我整個童年，甚至可能整個一生都為母親的死亡所籠罩著。母親的謝世來得太突然，震撼了全家人的生活。 從我所聽到的和從她留下的許多洋溢著生命氣息的信件中做判斷，母親實在是一位特別突出的女性，對於生活的適應能力令人驚奇。 她是家父生命中不可缺少且令人羨慕的伴侶，她會全心全意分享父親的嗜好與工作。 我現在已很難憶起她的面貌，但在我的一生之中，她似乎永遠神祕的彌留在我的身邊......" 馬氏後來發展的 < 臨在哲學 >，在他與亡母之間的聯繫上 ,有過切身的體驗。他也渴望這類經驗能夠普遍地受到重視，這樣才能解決人類最基本的生死問題。 馬氏是在外祖母和姨母的呵護之下長大的; 似乎照顧得太周到了些，反而使他感到難受。 後母沒有孩子, 馬賽爾缺乏玩伴，總是生活在大人中間，得不到童年的天真無邪的快樂氣氛，孤獨和思索促使他早熟。 3. 馬賽爾童年體會孤獨 馬賽爾雖然在家中備受寵愛，經濟寬裕，但找不到知音；他的情感完全封鎖在內心，在人格的發展上多少是受侷限的，但他能克服及超脫這些困難，而使自己從矛盾 極不和諧中蒸發出最精粹的思想; 使後人都能得到滋潤，而從死亡中解脫，分享復活的喜悅。 三十歲的時候，他寫過一個< 別人的心 >。他用女主角羅絲的口說了以下的名言: 人間只有一種痛苦，那就是孤獨無依。 二十年之後，他重複這句話說: 我寫過<人間只有一種痛苦 >就是孤獨，我越來越對這句話認真。 我確信；如果一個人體會過真正的愛情或經驗過真實的友情; 我相信他沒有喪失了什麼?! 反之，若他是孤獨的，則一切都丟失了。 馬氏如果對孤獨沒有強烈的敏感，或許就會落於平庸，不會思考比較深刻的生死問題，也不會對別人的痛苦產生共鳴。從這些角度看，母親的死亡, 實在是馬賽爾成為哲學家的關鍵; 故可說是馬氏的 < 第一個具體 > 的現象。
4. 馬賽爾痛苦的學習歷程 小學與中學的記錄, 主要是成績方面的優異; 這是由於他本身的天賦和家庭施加壓力所得。 另一方面，他對學校的教育方式和抽象制度極感不滿，在他的自傳中; 我們可以讀到下列的話: 在我們從瑞典回國後的十八個月，< 九歲左右 > 我再度入學。 我所進的這間學校教育作風跟在瑞典時那種自由、無限界的開放個人生活; 比較起來，實在令人痛苦。 我覺得我對這所學校的厭惡, 一定導致了我對<抽象精神的語言 文字>......日益厭惡至極。 這所學校可以說是<抽象精神的荒謬保護神>。我們學生與老師之間，或是學生彼此之間的關係, 可說是抽象至極. 更不用說灌輸到我們腦海中的那些觀念了，幾乎沒有一樣東西可以觸到我們的感性，或是滿足我們最迫切的心靈需求與 渴望. 馬賽爾需等待近二十年, 才能使自己從抽象中解放出來; 因為他竟然選擇了更抽象的哲學, 逼使他在人類的知識中, 必須要遠離具體的符號，愈來愈淨化提昇為一種屬於玄思的太空中; 幾乎觸到了源頭。 他 在巴黎大學哲學系攻讀的時候，他常去法蘭西學院上柏格森的課, 深受影響與震撼. 十九歲就入碩士班，第二年以< 謝林與科雷里奇的比較 >獲得了碩士的學位。此 書到一九七一年出版, 歷經五十二年後, 才得以付梓。 以後一面在中學教書，一面撰寫博士論文: < 宗教可理解性的形上基礎 > 馬氏把研究過程中的資料和正文外的心得寫成日記, 以後成為海德格的< 存有與時間 >; 同年(1927年)發表了哲學巨著 <形上日記>。 因思想的改變; 戰爭變亂的因素, 他的博士論文始終未能完成; 更可說他放棄了寫 ~ 得學位式的文章。自此以後呢! 日記文體成為他寫作的主要體裁。 日記是馬氏靈感與心得的逐日紀錄，其中充滿了生活的，不受 <系統化的學術論文 > 所束縛。 這種日記式的體裁, 最能代表馬賽爾 <存在哲學> 的觀念: 存在存有化 其中所記錄的是作者最初奔放的思想，用的是最原始最直接的文字; 這是馬賽爾找到了最適合表達自己的文體; 而這種日記式的文體,也充分的替他對哲學界的特殊貢獻而服務.
|